初秋上午的阳光火热晒人，我走得汗水湿透衣裳。因正在维修，外面的院子已封闭。稍稍期待了一会儿，就见欢迎我的伴侣季工过来，领我走进这扇等候已久的大门。从外旁不雅，董家渡天从是巴洛克气概。反面两层，由两道程度檐口线脚将立面从上到下划分为三段结构：最一段为弧线三角形山花，地方曲书“天从堂”三个大字。第二段是带曲线旋涡状的女儿墙，两头饰有会圆形标识表记标帜，两侧各有钟楼。底下一段为四组爱奥尼式附墙双柱，拥立着反面三座大门，总体上显得洋气而朴实。正门“吱呀呀”地推开了，我们步入。堂内的家具因维修临时搬离，整个建建物内空空荡荡。中殿顶部为筒形圆拱，没有侧窗，也不高畅。取横厅订交处及圣坛两侧，有交叉拱顶。中殿很短，去除带二楼的门廊，纵向仅有两组拱券，但砖砌方柱比力粗壮。总之，规模比徐家汇天从堂小多了。董家渡是上海开埠后最早建制的之一，是最早传入的巴洛克式建建样式。关于这座的晚期材料，次要来自两部都叫《江南布道史》的著做。过去利用较多的，是法籍会士、史传授史式徽（Joseph de la Serviere）所做。史式徽1909年来上海后，一曲正在徐家汇院及震旦大学任教，并编著内部书报。本书是他按照另一法籍会士高龙鞶（Augustinus M。 Colombel）的同名著做改写而成。1983年上海出书社出书了中译本。高龙鞶的版本，正在上海出书过法文手写石印本。前些年地域辅仁大学辅大书坊印行了中译本。三、以前晓得董家渡和徐家汇的屋顶不是砖石拱顶，而是用泥墁条吊顶，做出仿照欧式的工艺结果，此次要实地调查一下。正在那次参不雅和之后的几年里，我对这几个问题做了察看和梳理，获得了很多学问，也加深了我对董家渡的进一步理解。此外，我正在参不雅时发觉堂中粉饰着十字星和八芒星图案，共四组，两组位于圣坛上方，两组正在圣坛两侧交叉拱顶。饰金边，两头是棕榈叶和月桂叶。图案精美斑斓，粉饰感十脚，此前我正在别处从未见过。这也激起我稠密的乐趣，对我后来考据董家渡建建设想的仿效对象亦有主要的参考感化。教正在公元六、七世纪的唐初传入中国，其时称景教。明朝时再次传入，尤以礼部尚书兼东阁大学士徐光启，扩大了的社会影响。正在上海，徐光启孙女买下明代权要潘恩故宅中的世春堂，于1640年改建成天从堂，取名敬一堂，是为上海第一座。跟着取中国发生“礼节之争”，导致清朝康熙帝于1721年下旨：“当前不必西正在中国行教，可也，免得多事。”雍正帝即位后，于1723年正式禁教。敬一堂被改为关帝庙。鸦片和平后，按照1844年签定的中法《黄埔公约》，能够正在互市港口公开布道和建制，沉返上海的会取道台宫慕久构和，索要被的教产。道台拨了三块土地做为弥补。一块后来制了董家渡天从堂，一块正在洋泾浜北门外张家祠堂，1860年建了圣若瑟堂（今亦称四川南天从堂）。会又选定徐家汇做为本人的布道，也建制了。凡是认为，第一代徐家汇天从（称做老堂）和董家渡天从的设想者为西班牙籍修士范廷佐。关于范廷佐正在董家渡设想中的贡献，两个版本的《江南布道史》表述却有分歧。高龙鞶说：“他设想了徐家汇的图样，罗伯济从教也曾请他核阅董家渡的图样。这两所内木制祭台上的雕镂和浮雕至今仍是内最精彩的粉饰。”史式微则如许记录：“罗从教正在分开中国之前，还要担任完成一件他应尽的职务，即给他的承继人正在的核心地址上海，找一座比力相等的府邸，并给将来的从教大堂奠下基石。由代偿旧教产而拨下的三块土地中有一块是正在董家渡，这块土地正处于城郊居平易近稠密的黄浦江边。”“从教亲身划地段、正标的目的、量面积和定大小，拟了初稿。一个新近来的精采的艺术家范廷佐修士，采用了罗马会大学圣依纳爵大堂的格局画图设样。”“1847年11月21日，罗从教给大堂放上第一块基石，行了奠定礼后，当夜就解缆上船回欧洲。”范廷佐本名胡安·费勒（Joannes Ferrer），1817年3月8日出生于巴塞罗那附近的一个加泰罗尼亚人家庭，他的父亲是位雕塑家。史式微写道，这位父亲“把儿子若望（即范廷佐）送到罗马，使他正在艺术上得以深制。若望正在罗马得了圣，他立志，进了会那不勒斯省的初学院。1847年，正在他诚心的请求下，他被派到了江南。董家渡和徐家汇两座的图样就是他设想的。不少雕镂的立像和浮雕还保留至今，给范修士以很大的荣誉”。“范廷佐是1847年10月24日……来的。”高、史二位记录的分歧之处正在于，前者认为范廷佐设想了徐家汇老堂，对董家渡仅是看了图样；尔后者指明范廷佐设想了徐家汇和董家渡两座。范廷佐取罗伯济从教仅有二十交集，他若参取设想，正在罗伯济从教时代生怕只能“拟初稿”，实正的设想该当正在赵方济掌管期间。范廷佐是个有家学的木雕艺术家，后来建立了出名的土山湾画馆，但不知他正在何处接管建建设想锻炼。假如他正在意大利学过相关课程，那么上海的设想生怕是他第一次实操。鉴于范廷佐的履历仅有两部《江南布道史》中寥寥数语引见，明显还有很多不清晰的细节有待寻找和丰硕，史式微说：“可惜的是由于经费不脚，赵方济从教把本来样稿大大地缩小了。”这个缩小方案是谁做的呢？昔时，正在华布道士间接设想的案例甚多，这和英系，好比上海公共租界第一个圣三一堂，从一起头就礼聘专业建建师设想，有较着分歧的径选择。董家渡动工后，由辅理修士马义谷、方济各会神父芒吉里先后督制。芒神父对建建不过行，部门兴建的工程正在1848年间倒坍了。尔后罗礼思神父（他于1849年10月1日达到中国）正在完成了徐家汇老堂的建制工程后，便来掌管董家渡项目。从时间线看，董家渡开工早于徐家汇老堂，但工期前后逾越了六个岁首。徐家汇老堂1851年3月23日奠定，7月就完工了，目前仅留下外部照片，内部的形态无考。1853年3月20日董家渡天从堂举行开堂仪式。万余人堆积，黄浦江上的外国船只都扯起了彩旗或白底蓝十字旗号。这是其时中国最大的天从，也是内地现存最早、未经沉建的建建。董家渡天从堂奉十六世纪会派到东亚的第一个布道士圣方济各·沙勿略为从保，称做圣方济各·沙勿略堂。清末正在沪建制的有两类，一类是侨平易近自用，如公共租界圣三一堂；一类是布道士所建，中外人士皆可进行教勾当，如建正在老城区的董家渡和徐家汇。无论哪一种，都是建建学正在上海的最早舞台。就建制质量和程度论，前一雷同乎更好一些。无论布道士仍是建建师设想，必定会仿照或参考欧洲的已成建建。按照史式微的说法，范廷佐设想董家渡时，“采用了罗马会大学圣依纳爵大堂的格局画图设样”。这个说法后来被普遍沿用。但前述史式微提到“由于经费不脚，赵方济从教把本来样稿大大地缩小了”。缩小之后，能否仍是圣依纳爵大堂格局，这一点研究者似乎没相关注。圣依纳爵·罗耀拉位于和神广场，建于1626年至1650年间，是会正在罗马建制的第二座，最后取1551年开办的罗马学院相邻，献给会创始人依纳爵·罗耀拉。其实还应将圣依纳爵的样式做个逃溯，它较着仿效了同样位于罗马的会。会由意大利文艺回复晚期出名建建师和建建理论家维尼奥拉设想，其雄伟的立面和穹顶画，被认为是手法从义向巴洛克过渡的代表，也称做第一座实正巴洛克气概的建建，是各地会的母堂。进一步研究可知，会和圣依纳爵立面均自创了晚期文艺回复建建大师阿尔伯蒂设想的佛罗伦萨新圣母大殿（1360年），正门檐部做成希腊式三角山花，大门两侧采用倚柱和方壁柱，立面上部两侧做了一对大涡卷。这种S形涡卷正在古代没有先例，它处理了持久存正在的建建难题，即正在不制双钟楼的环境下，若何从立面背后坡屋顶宽阔的底层过渡到狭小的上层。后来很多都采用这种布局。罗马圣依纳爵规模弘大、地位高尚。内部粉饰极端奢华。我不晓得以往引见董家渡的写做者正在援用史式微所述时，能否去过该堂，或者查过该堂的图像材料？依我看来，董家渡和圣依纳爵毫无相象之处，倒更像是自创了罗马的阿基罗圣母（Chiesa di Santa Maria in Aquiro）。阿基罗的汗青可逃溯到八世纪中叶之前。1540年，保罗三世将及其从属衡宇委托给由依纳爵·罗耀拉创立的罗马从教和贵族的大兄弟会，用于救帮孤儿。又于次年2月7日公布教诏书，正式将堂区并入大兄弟会。1590年摆布由红衣从教萨尔维亚蒂委托建建师弗朗切斯科·达·沃尔泰拉沉建并扩充，1601年正在卡洛·马代尔诺和菲利波·布雷乔利的指点下继续沉建——马代尔诺是其时面前炙手可热的出名建建师，1606年，他按照保罗五世旨意，接替米开畅琪罗，完成了梵蒂冈圣彼得大的设想，将从布拉曼特起头设想的希腊十字气概，以及后来履历拉斐尔、米开畅琪罗等大师频频点窜的图纸，最终接上巴西利卡身材，使其构成拉丁十字平面，亦成为建建史上最具争议的一桩公案。从马代尔诺参取阿基罗的设想，亦可看出这座的特殊地位。几经周折后，阿基罗外立面也改成巴洛克气概，有局部仿照会和圣依纳爵的意义。的反面于1774年最终完成，门前设爱奥尼式双附墙壁柱，但两翼添加了一对钟楼，正在其时甚为稀有。读者不妨对着照片做个比力。当然从体量上说，阿基罗比会和圣依纳爵小得多。阿基罗取圣依纳爵·罗耀拉也是有间接关系的。会由依纳爵·罗耀拉、方济各·沙勿略等人于1534年正在巴黎成立，1540年，保禄三世正式承认其为正式修会，这取依纳爵·罗耀拉创立大兄弟会，并将阿基罗划入是正在统一时段。阿基罗位于卡普拉尼卡广场，取圣依纳爵仅有一步之遥，范廷佐曾正在罗马进修，若正在这两处之间移步往返，仅需几分钟的脚程。我从董家渡的实地调查对比圣依纳爵的照片发生疑问，再从收集上找到阿基罗圣母的材料，曲到2026年5月切身踏访阿基罗，前后历时约四年。所以我正在边的咖啡馆叫了一大杯卡布基诺，慢慢地啜饮，静静地抚玩建建。会、圣依纳爵、阿基罗圣母正在罗马的，可见阿基罗取圣依纳爵几乎就是紧挨着的。中世纪以来，天从创制了多姿多彩的样式，无论手艺仍是艺术，都是阿谁时代建建物的第一流形态。外不雅非论怎样变化，其平面形制次要有集中式和巴西利卡式两大类型。前者次要分布正在拜占庭和东正教国度，特征是正在方形的平面上盖穹顶，四面延长出筒形拱顶，形成等臂的希腊十字结构，文艺回复时，意大利也制了不少这类形制的；后者则正在大都西欧国度风行，特征为呈拉丁十字结构的长方形。巴西利卡（Basilica）是古罗马的一种公共建建形式，词的本意是“王者之厅”，后来具有教的和教建建的两层寄义。意义来说，“巴西利卡”是由授予主要的荣誉头衔，能够译做“座圣殿”，这取它们的现实建建格局无关。罗马有四座特级座圣殿，即拉特朗圣若望大殿、圣伯多禄大殿（又译圣彼得大）、城外圣保禄大殿和圣母大殿。其他均为乙级座圣殿。截至2023岁尾，全世界共有一千九百二十四座座圣殿，此中大部门分布正在欧洲，好比正在意大利就有五百九十四座。中国现有一座乙级座圣殿，即上海的佘山圣母大堂。做为建建类型的巴西利卡，呈长方形，因其内部柱列，从入口进入前殿后，中段为高峻宽敞的中殿，纵向的两列柱子分隔出两边侧廊，更大型的也有四列侧廊。正在中殿前方接近从圣坛处，另设横厅（耳堂），横厅取中殿和从正在空间上构成一个十字形。中殿正在长边，圣坛正在短边，横厅为横臂，这种形态被称为“拉丁十字”。长短臂交汇处往往建一个顶。中殿比侧廊高，能够操纵高差正在两侧开窗，使光线照入。从罗马式到哥特式，这是一种遍及的结构。十六世纪后，跟着马丁·德倡议教，遭到强烈冲击，内部也有活动，称做“反教”——有点拗口——会是这股的主要构成部门。会倡导苦守过贫穷、的糊口，注沉教育、绝对服和对忠实。又从意操纵艺术和建建的传染力来，吸引信众，从而鞭策巴洛克气概的兴起，通过动态的曲线、富丽的粉饰、戏剧性的光影对比，营制出天堂般的灿烂空气，让信徒正在感官体验中感遭到神的存正在。他们把特伦托大公会议所要求的为信徒和传教供给同一空间，使信徒能一目了然看到，有多个礼拜堂供、留念死者和冥思之用的要求，具体贯彻正在会的设想中，放弃了的三廊式结构，采用更纯正的巴西利卡，不设前殿，入门即为宽阔高峻的中殿，两边无侧廊，各设四个小礼拜堂。冲破了畴前将小礼拜堂设正在后殿，环抱正在圣坛四周的做法。长七十五米，宽三十五米，此中中殿宽二十五米，有标致的天顶画。圣坛粉饰都丽，端部设半圆形圣龛，其横厅（耳堂）正在侧墙的长方形内，显得较短。此后建制的圣依纳爵，长八十一点五米，宽四十三米，比会更弘大，它也将横厅节制正在巴西利卡长方形内，中殿亦仅一，两侧各有三个小礼拜堂。这些要素形成“会拉丁十字结构”（Jesuit Latin cross plan）或“短耳堂拉丁十字”（Short-transept Latin cross plan）， 旨正在打制一个清晰集中的空间，以合适特伦托会议将做为讲授核心的要求。纯粹单中殿、无侧廊，短横厅、侧面带小堂的“会拉丁十字结构”其实实例很少。我见过的还有澳门圣若瑟修院（1758年）。更多的样式，仍是中殿+双侧廊、短横厅。阿基罗圣母内部平面采用了折衷手法，中殿为三廊，由四根方柱构成三个拱券来划分，摆布侧廊外侧再各设三个小礼拜堂，中殿取横廊交汇处有圆拱穹顶。横厅没有超出侧廊外墙。将保守和会的平面叠加正在一路，显得愈加复杂。从外面看，会的横厅没有超出长方形的屋身，圣依纳爵平面的十字结构也和会雷同。董家渡天从堂内部是纯真的三廊型巴西利卡平面，中殿高侧廊低，合适保守结构，侧廊和后殿四周均未设小礼拜堂。长五十二点七五五米，宽二十七点二五米，中殿仅三柱两跨，长十五点一米，没有高窗，前端入口处还有一个二层门廊。它取罗马圣伊纳爵仅用一条宽敞中殿的设想思判然不同，而取阿基罗类似。趁便说一句，若是细心察看徐家汇老堂的照片会发觉，其外形比董家渡简陋，但其横厅取董家渡天从堂一样，没有超出侧墙，也没有中殿高窗。是由于设想师既然可能都是范廷佐，他对结构明显会有不异考虑，亦即“短耳堂拉丁十字”的会气概。会、圣依纳爵、阿基罗圣母、董家渡的体量比力。从平面结构看，横厅（耳堂）都没有伸出建建从体，合适会的巴西利卡保守布局。史式微记录，为了建制董家渡，赵方济从教了一切能够安排的基金，还借了一大笔钱。从1848年至1853年间，他不竭向欧洲，出格是向法国劝募，会曾赞帮三万多法郎。倒霉当地发生了和瘟疫，将资金用于发放赈济，以致建堂工程中缀数月。最初因经费不脚，“放弃原稿式样，打消了上层一排玻璃窗和地方的大圆顶，正在原打算的三分之二的高度上就结了顶，因而呈现出今日的一种扁平痴肥的难看形态”。他这里申明了董家渡中殿上方没开侧窗、没制穹顶的缘由。董家渡的制价是三万银元。帮帮我做出“董家渡仿照阿基罗圣母设想”这一判断的，还有一个主要根据。前面提到董家渡圣坛上方饰有八芒星和十字形相间图案，这种图案正在国外中呈现得极为稀少，带有伊斯兰文化和文化融合的特征，我仅正在意大利阿西西圣方济各、墨西拿大和西班牙阿拉贡的圣佩德罗等数处见过，次要粉饰正在肋券和墙壁上，或者用做瓷砖。呈现正在筒形拱顶的，仅有阿基罗圣母进门左侧第一个小礼拜堂（守护礼拜堂），且正在布列上都是三列八芒星夹着两列十字形。如许，外立面、三廊型中殿、筒拱上的图案，董家渡取阿基罗的类似度达到三个方面，特别拱顶图案具有很强的标识度。正在汗青上，公元711年，来自非洲的穆斯林戎行越过曲布罗陀海峡北上，击败伊比利亚半岛的西哥特王国，了几乎今天西班牙全境，前后近八百年。徒正在伊比利亚半岛北部山区成立起教王国，当前自北向南倡议收复失地活动，至1492年从头同一西班牙。因为此后很多控制建建粉饰工艺的穆斯林留下来并获准连结他们的习俗、被征用去建筑，这些带有伊斯兰气概的几何图形，被使用于罗马式、哥特式和文艺回复式建建中，称为“穆德哈尔艺术”。范廷佐出生于巴塞罗那附近，取穆德哈尔艺术流行的阿拉贡地域相邻，又正在罗马进修，他将阿基罗圣母的图案移植到董家渡做粉饰，就很容易理解了。左：董家渡拱顶上的八芒星和十字形图案 左：阿基罗小礼拜堂拱顶的八芒星和十字形图案 姜鸣摄影至于董家渡是由于经费不脚而放弃仿效圣依纳爵，仍是一起头就选择阿基罗方案，目前无法确定。从1840年代布道的现实环境看，采用一条中殿加若干小礼拜堂环抱的圣依纳爵结构，明显不合现实。欧洲内的小礼拜堂，都是皇室、贵族、行会和敷裕家族捐赠，并具有零丁利用的。而中国所有的，似乎都未设小礼拜堂。家喻户晓，中国古代教建建都是木布局建建，屋顶的外立面为庑殿、歇山顶，内部有“彻上明制”（室内不吊顶棚，让室内屋顶布局一目了然），也有粉饰平棊（天花）、藻井的，将梁架掩藏其后。欧洲的为石布局或砖木布局。后者往往把屋顶上的木桁架或锤梁布局显露来，好比上海江西的圣三一就是如许。而中世纪，凡是是复式屋顶，先正在砖石布局的屋身上制一个木桁架屋顶，再搭起拱鹰架和木模工拆，正在此之上建一个罗马式的砖石筒状券顶。因为圆拱的高度永久是宽度的一半，又呈现尖肋拱顶的手艺冲破，成为哥特式的内层屋顶。它不是为了简单地遮挡朝向板屋顶的视线，而是营制出高尚至上、耸入天穹的强烈氛围和空间美学。科隆大中殿拱顶达到四十三点三五米。正在这里，石头代表、坚忍，它标准庞大，人正在此中会感觉本身的细微，发生对的和强烈的教情感。建制哥特式砖石拱顶，涉及到复杂的力学计较、高贵的建建成本和成熟的石匠工艺。三角形板屋架本身的程度侧推力极小，荷载以垂曲压力为从。但用砖石建制的筒形圆拱、十字交叉拱会对墙体发生庞大的侧推力。哥特式建建采用室外壁柱，加上飞扶壁，把拱顶和高侧厅的侧向推力传导至室外埠基，削弱了中殿侧墙厚度，并添加了开窗面积，使得的彩色玻璃成为展示教故事的斑斓长廊。就建建史论，也是严沉的立异。但正在近代中国，这些欧式的常用手法无论正在手艺上仍是正在资金上都难以实现。所以那时几乎所有哥特式，几乎都采用木布局搭支架，用泥墁条做出圈拱或肋拱样式，外刷灰浆做成砖石拱顶的平替。我正在国内踏访，只见到广州石室圣心（1888年）是实正采用砖石建制肋骨和拱券的。还有的圣索菲亚（1932年）的洋葱顶，也是全用砖块叠成，但它属拜占庭气概的圆穹顶，属于东正教的系列。以木代石手法其实也来自欧洲，如许做能够降低成本和工艺难度。就详述了“顶棚”“抹灰”等工艺做法。但用其来制正在是遭到的。英国艺术史学者约翰·罗斯金正在1849年就说：“哥特式屋顶的拱顶制型，其力量被分离到拱肋上，使得拱肋间的拱帆部门正在布局上只是个空壳……假若肋间拱帆利用的材料不是石材，而是木头，只不外别的加以粉刷，让它外表看起来跟方圆的石材一样——这，当然是开门见山的，完全不成。”可是布道士不这么认为。他们正在为中国北方地域编纂的扶植手册中写道：“考虑一下你的财务环境吧，要做一个实正的有着雕花拱顶石、连排扶壁、石柱和奢华柱头来支持的石头或砖头拱顶，如许的设法是笨笨的。于是你用木板和石灰做一个拱顶仿成品。”“然而那些寒酸的仿制拱顶，那样的假拱顶，却有良多长处。这点无可置疑，那就是它使更有特点，更有样式。”《手册》指点说：“假的哥特式拱用木头做成，有两种：大的那种是取中轴线平行或垂曲的（墙拱和横向拱）；小的是交叉拱（拱顶肋骨）。这些交叉拱订交于‘间’核心处的拱顶木上。这种拱顶木是用单块圆形木做成的，有着取拱一样的线脚。正在拱顶木的底面钉上木板。”董家渡天花形式外不雅上看是筒形拱顶交叉拱顶交织构成，而现实就是用泥墁条、纸筋石灰搭建和粉刷出来的，从建建学角度阐发，这种木拱顶，不管外不雅若何仿照，都属于通俗砖木布局建建的内部粉饰，取砖石拱顶的计较道理和受力关系完全分歧，不需要关心侧推力。后来沉建的徐家汇（新堂）也是木吊拱顶，故中殿外侧就无需建制飞扶壁，而广州石室，却有纯正的飞扶壁。这种不同，以往建建史研究者似乎不曾区分。左：徐家汇天从堂用木筋灰泥的四分拱顶 姜鸣摄影 左：石室用砖石做出的四分尖券肋骨拱顶 姜鸣摄影我还进入董家渡木拱顶之上、木桁架之下的阁楼间，从而看到以往难以接触的气象——2019年巴黎圣母院火警时，人们正在救火的电视旧事中也看到圣母院的阁楼，其形态除了大小规模之外，都是雷同的——获知上层桁架若何取下面筒形圆拱和交叉拱顶通过很多支持杆，彼此拉扯正在一路。我没有料到董家渡的这个夹层空间如斯宽敞。正在此之后，我还登过上海洋泾浜（1868年）、徐家汇天从堂（1910年）、沐恩堂（1931年）、西什库（1888年）的阁楼调查，这些的中殿规模大都跨越董家渡，但顶层的木布局空间都相对愈加逼窄紧迫。左：西什库的阁楼层和木制拱顶 左：宁波江北天从堂（1872年）木拱顶上用泥墁条和纸筋灰浆尖拱券结果 姜鸣 摄影泥墁条抹纸筋石灰工艺，后来遍及用正在上海洋房公寓的天花板和室内分隔墙壁处置上，这种手法，现正在人们感觉有点陌生。客岁《四川日报》记者王国平告诉我，雅安市宝兴县的邓池沟圣母领报堂，外表是穿斗式合院，纯粹的川西平易近居气概，内部却用木条做出极有特色西式肋拱。他还给我发来照片，我一看不由乐了。泥墁条搭出根柢不抹灰浆，不就是这种形态吗？2025年6月，国平陪我特地前往看望，看到合璧的穿斗式木，看到屋顶用八根木柱支持。木柱坐落于高高的石柱础上。这个，前身为巴黎外方传建立的“灵宝院”，1912年完成沉建。百度百科说，“采用中国保守榫卯工艺取法国收集圆拱天蓬设想相连系”，我不晓得“收集圆拱天蓬设想”这个术语能否是生制的，也不晓得昔时神父为何不要求工匠抹上灰浆，放到今天看来，浑然一体的木布局，成了别的一种罕见的特色。董家渡阁楼间尽头有个玻璃大圆窗，从外面看，是正立面，两头粉饰着会的标记，但从老照片上看，这里曾有一座大型时钟。阁楼间里存有带动走时的钟表齿轮安拆，当初带动着户外的指针，也毗连着正门两侧的钟楼。我顺着狭小的走道走进东侧钟楼，每侧钟楼各挂四座一组的外国铜钟，代表着分歧的音阶。此中最大的，标识为1832年锻制，我悄悄用手鞭策，“当——”，一阵低落动听的钟声就正在耳边震动起来。
